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yabo亚博体育app靠谱吗是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待? 所以佛陀告诉阿难尊者说,随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门,只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除,则尘相自灭。这个尘相指的是动、静、根三结,粗的烦恼。诸妄销亡,这个诸妄是指的觉、空、......

什么是真如呢?它的体性,经典上给它两句话,叫清净本然,周遍法界! 清净这两个字很重要,不管我们无量劫来,打了多少的妄想,但是我们的心,还是清净,这句话什么意思呢? 这个清净的重点就在本然这两个字,这两个字太重要了! 这个清净,不是你修来的,它是你本来就清净,修......

问: 师父慈悲!刚刚提到念佛机的问题,就是《地藏经》也讲人临命终时,如果有人为他念一声佛号的话,他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用?假如说我在院子里每天都放念佛机,有众生往生的时候,他是不是能受到这个功德受用? 净界亚博app官方答: 听到一句佛......

什么叫皈依?就是:必须要空掉自我! 我们能够往生,是阿弥陀佛的摄受,所以你要相信你自己做不到。 为什么要这样思考呢?你说这样会把我们的力量都压抑了。不是! 如果你认为你可以往生,佛号可有可无,那佛号就不是重点了。那你皈依你自己就可以了! 诸位要知道:你打坐坐得......

第一个,爱重。 这是对六度的功德特别的爱乐珍重。这个是偏重在自利。我希望离苦得乐,谁能帮助我呢?就是六度能够帮助你灭恶生善、离苦得乐。所以你对这六度法门如贫得宝想,特别的爱乐珍重。这个是偏重在成就自心的功德。 第二个,随喜作意。 随喜作意就是说,这个功德我做不......

蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮信、愿、行。 他说我们必须建立一种真实的信心,大家会觉得很奇怪,信心就是信心,为什么加上一个真实呢?意思就是说:有些信心是不真实的。 你看有些人,他对阿弥陀佛有信心,因为他身体健康、心情愉快的时候,他对佛号会通身靠倒;当他病痛现前......

这个六度的功德,它每一个法在心中操作的时候都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷,生起我们广大的财富、福德的资粮等等。 这个地方的意思就是说,我们的生命都是自作自受。因为你过去的造作创造了今生的果报,你今生的造作又创造了来生的果报。这样的一个生命的等流,你想......

我们在明白整个生命的道理当中,最重要的先要了解生死跟涅盘两种根本。这地方我们分两大段,先说明修行者跟一般凡夫的过失,过失是怎么来的。 先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说,一切众生(这个地方的一切众生指的是造恶凡夫)造恶凡夫是怎么回事呢?他从无量的生命当中他的内心当......

如劳目睛,则有狂华。 讲出一个譬喻说,为什么有些人在眼睛看虚空的时候,虚空本来没有华,却看到在虚空当中有一些狂妄乱动的华呢?因为他眼睛疲劳。虚空本来没有华,华是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说, 于湛精明,无因乱起 。 我们众生本来没有生死,但是我们为什么......

癸四、精进 又能远离所有懈怠、恶不善法,及能出生无量善法,令其增长,故名精进。 当我们能够修忍辱,把既有的功德保持住以后,不能得少为足,要继续往前走,那么就应该修精进。 精进能够破除我们的懈怠。懈怠就是一种消极的心态,对所有的恶法也不想断除,对所有的功德也不想......

诸位想想看,你为什么到净土去,不是去享受快乐的。你看《阿弥陀经》前半段,用快乐来引导你,七宝池、八功德水。但是你看到《阿弥陀经》中半段的时候,佛陀口气一转,众生生者,皆是阿鞞跋致,开始讲圣道的功德往生是为了获得不退转! 诸位,如果只为了快乐,你不用大费周章到净......

我们没有一个人愿意发脾气,但是我们还是发脾气,控制不了。问题在哪里呢?我们应该要分析分析一个人为什么会发脾气。 我们的内心,古人说心包太虚,量周沙界,我们的内心能够包容天、包容地,包容宇宙万物,但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气,你就是有委屈,你觉得这个是不......

好人和道人是不同的。你看外道,或者说慈善家,他们也做很多慈善事业;你学了佛法以后,你行菩萨道,也做了很多慈善事业。结果不一样!为什么呢?因为一般人做慈善事业,那是一时的感动,他有恻隐之心。他悲悯众生,触动他的恻隐之心,他会做一些利他的事业,这个叫做善念。善念是......

问: 拜佛的时候,除了听自己念佛的的声音之外,可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受? 净界亚博app官方答: 偶尔,偶一为之。你觉得你拜佛的时候,好像皈依的心提不起来,偶尔观想弥陀放光照你,偶尔。但是正修还是听声音就好。 但是你觉得好像拜到最后没感觉了,念阿弥陀佛皈依的心薄......

凡位菩萨的观照,第一个阶位是胜解行地。这个胜解行地,包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位,要经过一大阿僧只劫的时间。什么叫胜解?胜解就是对某一个法门产生坚固的理解,不过这个地方它的理解是有特定的对象。 菩萨的胜解行地,是针对我空、法空的真如理,你要得到坚定的理......

在中国佛教一千五百年历史当中,影响佛教最深也最受欢迎的,就是天台宗的判教。为什么天台宗的判教受到中国历代修学者的重视呢?我个人觉得有三个主要的原因: 第一个,就是它精准的条理化。 智者大师用三种条理来整理佛陀一代时教。第一,他从教理的浅深次第。开出了藏、通、别......

在大乘佛法的内涵当中,讲到宇宙间有两种力量是特别的殊胜广大:一个是我们内在心灵的力量,一个是外在佛陀的力量。当我们这一念心很清楚地现前,很坚定地忆念阿弥陀佛功德的时候,这个时候,所谓能念的心不可思议,所念的佛不可思议,这个时候产生了一种感应道交! 在这感应道交......

我们要知道一个观念:你的生命要改变,只有一种情况,就是:你自己想要改变,没有其他情况。 佛陀不能改变你,佛陀只能说法让你了解道理,让你自己去改变。佛法的整个中心思想在自觉,你要不觉悟,谁也救不了你! 我们看佛陀有无量的功德,佛者觉也,为什么以觉悟作根本呢?因为......

佛陀的生命是万德庄严的,我们的生命是充满着痛苦。当然这都是有原因的,因为佛陀的内心世界比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明,虽然有一种离苦得乐的动力,但是在快乐当中却陷入了轮回的生死果报,恶性循环。 我们在享受快乐的时候,带动烦恼,由烦恼启动了生死的杀......

汝等当知,食肉之人,纵得心开,有多闻的智慧、少分的禅定,皆大罗刹。---《楞严经》 就是你吃肉吃久了,酒肉穿肠过,不是佛在心中坐,是罗刹在心中坐!你的心态会改变,那么报终之后,必沉生死苦海,就不是一个大乘佛弟子了。 这种食肉之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出......

问: 请亚博app官方慈悲为弟子们诠释带业往生的义理,是否应该说伏业往生? 净界亚博app官方答: 带业往生就是说,临终的时候你不能让业力起现行,因为业力会牵动。要想业力不起现行,你烦恼不能起现行,因为烦恼会刺激业力。 所以,带业往生,简单地说就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念?......

印光大师在《文钞》中说:有些人他愈用功,佛念得愈多、拜佛愈多,他的烦恼反而更重,瞋心、慢心更重。印光大师说:为什么一个人念佛,没有使令他内心改造呢?就是这个人的修行属于心外求法! 他内心当中,没有产生正念的观照,观察我空的真理。也就是说,他内心当中的想法,是有......

我们的本来面目有两个相貌:第一个是不变性,第二个是随缘性。我们凡夫失掉了不变,二乘人失掉了随缘。我们简单地讲一下。 凡夫的心是变来变去的,到处乱变。你看我们的心,跟如意的环境接触,产生一个乐受,就有贪爱的想法我一定要越多越好;我们接触的环境是我们不如意的、不喜......

问: 请亚博app官方慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣,辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生? 净界亚博app官方答: 我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生,现在的问题不是能不能往生,而是直接跟间接的问题。 在整个净土宗的传承当中,最强调持名的是善导大师......

我觉得,一个人到了五十五岁,你日常生活就是一个战场,知道吧?最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情,你痛苦了、快乐了,你绝对不能放过,这是你的模拟考。 就是说,你现在这一关迈不过去,你临终就迈不过去。你年轻的时候说,反正没事了,我打妄想、有烦......

从安乐道提升到解脱道,这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过,你就很难往生了。你只能做一个世间的好人,不能成为一个出世间的道人。所以,从安乐道到解脱道是一个关键,非常关键!我们看看佛陀是怎么做到的。 佛陀一开始在这种快乐的世间,我们看他享受色味之间,在经典上说,......

诸位!正常人只有念佛是不会往生的。你说,欸,我虽然没有了解这个经典,但是我人生吃很多痛苦,有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢?不够!因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观,是从人生经验。 你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗?你知道三昧那种四禅天的痛......

我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证,你看蕅益大师的一生,他二十四岁就开悟了,宗乘教义两融通,所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性何其自性,本自清净,与诸佛没有差别。但是他说惑业求断犹坯器,经雨则化尽前功,当我从空性出来以后我面对的是无始的业力,我一点办法......

问: 师父好,刚才师父说,四谛、十二因缘是对重感情的人,就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人,我们应该去看佛陀的哪一部经? 净界亚博app官方答: 多思惟苦谛,这个问题问得不错。我会建议你,如果你去看经,可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含......

如果一个人,他对过去的业都没有处理没有处理的意思,从唯识的角度就是随顺它。 你说:我没有对治它,我也没有随顺它。你没有对治它,你就是承认它,就是随顺它。唯识就是这个意思,没有第三种可能。所以你今天没有忏悔,没有对治,抱着一种顺其自然的态度,它就会在你心中不断地......

问: 一心三观和净土宗的临终正念有何关联? 净界亚博app官方答: 这个临终的正念,临命终与平时最大的差别,就是它比较复杂(我们前面讲到的是平常),因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼,而临命终的时候多了一个生死业力阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常......

当我们发了菩提心,所要处理的,就是内心的问题。发菩提心只是设定一个目标,在过程当中,我们要处理的是云何应住,你的菩提心要怎么安住?第二个,云何降伏其心,你怎么去调伏你的烦恼? 《楞严经》讲到一个观念:我们不能够以五阴身心来发菩提心。说:你为什么发菩提心?因为我......

第八识等于是我们的一个仓库。当我们生命结束的时候,回到第八识;当我们生命开始的时候,从第八识出发。我们从一个生命换成另一个生命的时候,它扮演一个很重要的转换点,去后来先作主公。 它平常当然两个功能:因地含藏种子,果地变现果报。这样讲好了,就是说,有一个人每天做......

这个地方讲如实不空义,这个讲作用。 中间无实性,是故若交芦。 结解同所因,圣凡无二路。 汝观交中性,空有二俱非。 迷晦即无明,发明便解脱。 前面是从绝待圆融的角度来看真性,这个地方是从对待的角度。 中间无实性。能见的六根既然不可得,所见的六尘也不可得,那么中间......

大部分的人,人生最大的悲哀是什么?是我们花了太多的时间,去经营一个不可改变的因缘。 就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘,这些因缘都已经成熟了,所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了,万般皆是业,半点不由人 。只要跟你生命结果有关系的,你都很难改变了。但......

我们的生命是没有开始的,要是说生命有开始,那生命就没办法结束,有真实的因,你就不能消灭!所以妄想无因可寻,达妄本空。 既然它没有开始,那是什么时候开始打妄想呢?就是没有开始,只因为一念的妄动『不动目睛』。 『不动目睛』这句话是指:我们正常的眼睛本来是要眨眼睛,......

我想我们净土宗的目标在往生净土,你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的,有些东西会在临终去触动你生死业力的,这两块你要特别注意,最好少碰。就是会加强你的颠倒妄想,会加强你生死业力的这两块要小心,因为你带业往生。真的可以带业往生,但是你要......

丑三、治失坏因 分二:寅一、明立定慧;寅二、随释此因 寅一、明立定慧 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因,故立定、慧波罗蜜多。 寅二、随释此因 失坏因者,谓诸散动及邪恶慧。 一个人已经是发心趣向于菩提,而且他也已经坚固不退转,他能够善调其心,用行力跟忍力知道什么......

真心跟妄心,我们凡夫是永远混在一起的。我们现在修行人的问题在哪里?有时候我们安住在真心,生起戒、定、慧的功德;我们有时候安住在妄想,产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情,就是分别,先把它分清楚,先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前,先产生一个判断力......

《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力;这业力当中产生一个思量,产生一个自我的观念;然后再去了别外境。 我们看下面,这个由上而......

分别真妄、返妄归真、修学位次,讲到这个地方,其实首楞严王三昧全部讲完了,《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫多余呢?后面两段当然有它的功能,就是防止我们堕入邪恶,叫破邪显正。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想,你现在要把妄想逼出来的......

《阿弥陀经》讲三种庄严:池水、宫殿、莲华,它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候,你受生的第一个处所,是先到莲华去的。 所以莲池大师说:在整个依报的观想当中,我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等。但是所有的观想当中......

佛告阿难,汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。 这个牒字,就把阿难尊者他所执着的相貌,把它牒,就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说:你的意思是不是说,由法生故,种种心生;随所合处,心随有者 前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示:由心生故,种种法生......

问: 请问师父,打佛七的时候,一直哭泣很悲伤,祈求阿弥陀佛快点来接引我,可以吗? 净界亚博app官方答: 你这个地方有二个问题: 第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛,当然是带一点感情,由这个感情来带动佛号,当感情用得太深时,就变成了悲伤。这种悲伤状态,如果是偶一......

我们看第二段的破斥。佛陀的破斥,是先安立一个例子,再正式破斥。看立例: 癸一、立例 佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归只陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱。 这个......

古德说:不识本心,修法无益。我们的法门有很多选择,你可以去拜佛,你可以去念佛,你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说,重点不是你修什么法门,重点是能修的那一念心到底你是依止真实的心还是虚妄的心,你的心永远是主导者。 你看,同样一句佛号,跑到不同的心中,产生的......

佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的,生起以后又在什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所,先提出一个问。我们看经文: 阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相。将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐,用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐......

佛陀在讲道理之前,先讲出一个譬喻,譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理,说明降伏妄想的方法。 我们看经文: 佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。 佛陀告......

我们再看第二段,用诸妄想。这是关键点。 我们今天生死的根源,就是我们的心没有安住在清净的光明的本体,而安住在妄想。这个妄想重点在此想不真,不真就是它变化,所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。 用诸妄想,妄想的产生我们前面说过,是从外面来的,真心是从里......

当我们面对过去的业力时,诸位!你就不能用业感缘起了。我们讲过,在造业的当下,在身、口、意活动时重视业感缘起。但是面对已经造的业,你如果不能用真如缘起,不能把它观空,起码看赖耶缘起。 我们看看赖耶缘起。看讲义第七页,大家复习一下。 赖耶缘起它的因缘成就有两个:第......

在楞严经当中就是说,你整个修行的起跑点,第一个出发点是很重要。起跑点错了,你整个后面全部错了。就是你要依止不生灭心为本修因。在讲不生灭心之前,佛陀先讲什么是生灭心。假设我们今天所做的一切,都是为了色身来作出发点:我为了身体健康去拜佛,我为了身体健康去持戒那你就......

这个见就是我们凡夫种种的知见,当然以我见为根本。这个我见是怎么产生的呢?这个地方是从受开始。我们那一念心跟外境接触的时候,产生一个领纳的功能,这种感受就产生了我们内心当中的我见。看经文就容易清楚。 汝身现抟四大为体,见闻觉知,壅令留碍,水火风土,旋令觉知,相织......

我们看第三段的烦恼浊。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是于境取相,施设名言。我们的心跟莲花的境接触的时候,本来这莲花是属于外面的莲花,这个时候我们于境取相,心中也出现一个莲花的影像。然后我们说,哦,这个莲花很漂亮啊,它很光明啊,就施设很多的名言。第一个产生相状......

我举一个例子。比方说有一个老母亲,老母亲有两个女儿,大女儿是卖雨伞的,小女儿是卖棒冰的。这个母亲,天气好的时候,太阳出来的时候,她一想到她大女儿就很痛苦:糟糕了!我大女儿,天气这么热,雨伞卖不出去了。过了几天下大雨的时候,她又想到她小女儿:糟糕了!天气下雨了,......

中道又分为二: 一者、但中 ─ 唯有理性,不具诸法。见但中者,接入别教。 二者、圆中 ─ 此理圆妙,具一切法。见圆中者,接入圆教。 如果这个空性是内观型的空,它有两种情况: 第一个,但中的真如。只有二空的理性,但是这个理性当中没有明了性,不能具足功德的妙法,所......

依止空正见跟发心,他开始修行了。 第一个,安心如空之止观。整个通教最核心的思想就在这个地方安心如空。我们净土宗的人临命终时,如果你要破除虚妄的执着,通教更重要。 就是说,我们不要讲前生那么远,就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年,不可能都是百花丛里过,......

外道,我们看经典上,尤其是《阿含经》,其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法,古时候印度的外道是有章法,那是九十六种外道。这九十六种外道,他们也想了生死了,他们在高深的禅定当中,也看到生死的可怕,他甚至于可以看到他来生的去处。但是,不幸的是他......

前面是破坏,空观的智慧是把所有的妄想好的妄想、坏的妄想全部停下来,把生命归零。现在重新借假修真,借娑婆世界的假相让你厌离娑婆,借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样?重新要借回来。前面的空观让你离相,对不对?现在相你已经不执着了,这个时候把它借回来......

然此三人,修行证果,虽则不同,而同断见思,同出三界,同证偏真,只行三百由旬,入化城耳。 在《阿含经》的三乘人,他的过程不太一样。有的从四谛,从苦谛观察下手;有些从十二因缘的无明灭下手;有些人从整个六度的修行当中去体验无常无我,这过程不一样,但是结果是一样。 为......

整个生命的改变来自于修习止观,这个止叫五停心,四念处是观。净土宗也有止观,净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作,什么叫作心于佛号能够安住呢?就是佛号现前时,你的六根是收摄的,是往内收的。如果你的佛号在心中运转时,你眼睛还是到处看,耳朵还是到处听,这个佛号......

我们刚开始建立佛号时,是在没有烦恼时建立佛号,你不能够说我一开始就去历练,不可以。你一开始建立佛号是在佛堂,把手机关掉,把冷气打开,告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。 但是,你不要忘了,总有一天你要历缘对境,就是你一定要跟烦恼接触,这个......

建立佛号,引导佛号,调伏烦恼,这叫正修。 折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道,什么是帮助你的,什么是障碍你的。 比方说,道、灭,这四谛中的还灭门,道谛跟灭谛是帮助你的,你能够修道产生寂静的涅盘,这是帮助你的;还灭,十二因缘里面的无明灭则行灭,乃至于生老病死灭......

一般来说初学者要多修止,因为你观慧薄弱。一开始先念佛拜忏,事修多一点。等到你的心慢慢收住了,再慢慢观慧。一个人越到晚年,你的观照智慧就越重要了。诸位!不是仅仅考验你念佛而已。就是你平常是怎么想的,你都是在打什么妄想,你要小心了!老人家都是喜欢回忆过去,年纪大的......

我们看下面的九跟十,讲到果地的功德。 九、安忍内外诸障;十、不于似道,而生法爱,是为要意。 安忍,忍辱。我们前面的修行偏重精进,在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时,诸位要知道,凡是一种心态的脱胎换骨,光明要出现之前,会有一段特别的黑暗要出现,你可能会有......

《业疏》云:戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业,动与妄会,无思返本;是以大圣树戒警心,不得随妄,还沦生死。 戒在我们的修行当中,到底扮演什么角色呢?道宣律祖作一个简单的定义,说戒是警意之缘也。 戒法在我们的修行当中,它有警觉我们心念的功能。警就是警觉,它包含两......